불교에서는 이것들을 다섯개의 서로 교류하는 장치라고 부르는데, 이 맥락에서 정확히 영어에 해당하는 단어가 없는 다섯개의 카난다라고 부른다. 만약 부처님이 다른 데로 주의를 돌리고 있는 것처럼 보인다면, 이해해야 할 칸 히어의 수술이라고 종종 반복하세요. 게다가, 그리고 가장 중요한 것은, 첫번째 노블의 진실에서 확인된 인간의 존재의 주요 특징인 5개의 칸다가 덕카를 구성하고 있다는 것을 초기의 텍스트에서 반복적으로 언급되고 있습니다. 그러므로 이 연관성은 진실의 완전한 수입은 불만족의 심리적 상태에만 국한되지 않고 인간 존재에 대한 조사가 반드시 시작되어야 하는 것은 인지 장치에 있다는 것을 포함한다. 이것은 경험이 전혀 없는 수단이며, 따라서 그것을 경험하는 방법이나 그것에 대한 개념을 먼저 이해하지 않고서는 어떤 특정한 것도 조사되거나 알려질 수 없다.
종교적인 용어로, 인지 기관을 조사하는 목적은 정상적으로 작동하는 방법과 갈망이 그것에 영향을 미치는 방법 사이의 관계를 이해하는 것이다:신청적인 반응은 표준적으로 작용하는 인지 과정에 달려 있지만, 사실, 잘못된 현실의 본질에 따라 달라진다. 특히, 의존적인 시작의 의미를 이해하지 못하는 것은 개별적인 욕망의 대상에 대한 개별적인 욕망을 갖는 독립적인 억제자로서 계속해서 반응하게 한다. 이런 식으로, 무지와 욕구가 결합된 지속성이 생기게 된다. 반대로, 만약 무지가 독립과 분리에 대한 인식이 거짓이라는 것을 이해함으로써 대체된다면, 그 욕구는 위축될 것이다.
철학적인 관점에서 볼 때, 이 가르침은 조사의 초점을 종양학에서 역학으로 바꾸는 것이다. 즉, 심오한 형이상학적 질문과 자아와 세계에 관한 이론의 환경에서, 부처는 모든 사람이 접근할 수 있는 것은 자신의 주관적인 인지 과정이라는 주장을 이해한다. 외부의 사례를 보거나 확인하기 위해 이 문제를 벗어날 수는 없지만, 그럼에도 불구하고 어떻게 작동하는지 이해할 수 있다. 이것은 우리가 세계를 경험하는 방법의 구조화에 그것이 어떻게 관련되어 있는지 이해하는 것을 포함한다. 인식 장치가 경험의 원시적인 데이터를 점점 더 식별할 수 있고 정교하고 정교한 범주로 처리하는 방법,'다양체가 아닌 것을 만드는 것'을 포함하는 전체 과정을 언급하고 있다.(A4GuttaraNikkaiII161)
인지 과정
시각적 감각은 의식, 눈, 시각적 물체가 접촉할 때 발생한다. 그런 다음, 예비 감각이 식별되고, 지각되고, 매니폴드가 만들어진다.
이러한 패턴은 듣기, 냄새 맡기, 맛 보기, 만지기, 생각하기에 동일합니다.
종속 원점 다시
'의존적인 시작을 이해한다는 것은 더 이상 자신, 과거, 미래, 또는 현재와 같은 존재에 대한 질문을 하지 않는다는 것을 의미합니다. 그렇지 않나요?' 뭔데요? 왜 그럴까요?어디서 온 걸까요? 어디로 갈 것인가?'
본문에 명시되지 않은 이 가르침에서 두가지 의미가 발생한다. 하나는 모든 경험적 데이터를 처리하는 인지 장치라면, 이것이 의존적인 시작의 행렬을 형성하는 것입니다:어떤 하나의 경험이 주관적인 경험 과정에서 의존적으로 시작되는 것입니다. 이것은 주관성과 객관성 사이에 직접적인 상관 관계가 있을 뿐만 아니라, 의존적으로 발생한 순환적 존재 현상을 영속적으로 만들어 내는 것은 그들의 경험적인 본성이라는 것을 의미한다. 이러한 함축적 의미는 나중에 불교, 특히 유가카라 불교에서 더욱 충분히 끌어내어 논의하는 것이었지만, 초기에는 대부분 잠재된 상태로 남아 있었다.
또 다른 하나는 만약 그 초점이 사물의 본성과 반대로 아는 것의 본질을 이해하는데 있다면, 우리의 지식 능력과는 별개로, 그 무엇도 우리 자신을 알지 못한다는 것입니다. 그 본성이나 온톨로지 상태가 무엇이든 간에, 아는 주제는 스스로 알기 위해서 객관화 할 수 없어요. 따라서 존재의 세가지 특성으로 알려진 공식의 마지막 행에(48페이지의 상자에 나와 있음):'모든 알 수 있는 것들(Dhammmā)은 스스로 존재하지 않는다(anatt0).' 또한 이러한 함축적 의미는 대부분 잠재된 상태로 남아 있는데, 이것은 반대파의 교리가 자신이 없다고 말하고 있다는 상반된 주장 때문이다.