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Upani/Eaads는 희생 의식 수행의 성격, 목적, 필요성에 대해 매우 많은 것을 포함하고 있다. 하지만 이것들을 초기 브라만(Brahmanical)본문과 구별할 수 있는 것은 그들이 또한 의식의 원리를 종속시키는 가르침과 생각들을 인간의 본성을 이해하기 위한 명령에 포함하고 있다는 것입니다. 또한, 추구된 지식은 주관적이고 난해한, 즉 내면의 '영적'지식으로, 희생에 대한 이국적이고 의식적인 지식과 대조된다. 이것은 전통이 이전의 우주 중심적인 관심에서 좀 더 인간 중심적인 문제로 바뀌는 것을 의미하며, 오히려 그것은 개인을 이전의 순수한 의식 기간의 더 넓은 우주적인 그림 안에서 좀 더 구체적인 초점을 맞추게 한다. 초기의 Upani는 인간이 이전의 삶에서 그들의 행동에 의해 좌우되는 상황으로 다..

내면의 자아와 코스모스의 정체성에 대한 초점은 위에서 제시한 것처럼, 우와니아드에 포함된 가르침이 희생의 내면화의 정점으로 보여질 수도 있다는 것을 암시합니다. 외부 세계를 향한 외적이고 눈에 보이는 관행은 단순히 세상에 대한 내적인 이해로 옮겨 갈 뿐이다. 우와니아드 족은 또한 희생 의식의 전통을 유지한다. 그들은 의식을 포기해야 한다고 제안하지 않는다. 반대로, 그들은 의식을 수행할 필요성과 그들이 활동하는 의식의 순수성에 기초한 계층적 사회 구조 둘 다를 강화한다. 따라서 브라마니칼 전통 안에서 의식과 우파니아학의 가르침이 나란히 공존할 수 있다는 것이었습니다. 베다 의식 매뉴얼에 부여된 주요한 지위는 두가지 모두 진실에 대한 가르침을 포함하는 것으로 간주된다는 점에서 우와니아드와 유사하다. 그러나..

좀 더 철학적이고 정치적인 논쟁이 전개되면서, 다양한 전통을 가진 사상가들이 참여하게 되었지만, 이 초기의 물질의 직접적인 계보에서, 고전적인 두개의 다윈, 즉 MemomReturnsCaa와 Verdannta는 각기 다른 가르침과 위 아이나이다의 경험에 기초를 두었다. 기원전 5세기 초반에 공존했던 브라흐마니즘 전통의 의식과 불가지론적인 분기에 바탕을 둔 이 두 가지 물질은 도전자, 화해자, 그리고 엑시테에 의해 베다의 '행동 부문'(karma-kaṇa)과 '지식 부문'(jna-kaṇa)으로 똑같이 알려지게 되었다. 부처의 중도 REnouncer대 하우스 홀더 사건 희생 의식 자체와 같은 정도의 엄격함을 지닌 성직자들에 의해 관리되고 보호되는 종교 권력과 사회적 계층 사이의 상관 관계는, 일부 사람들은 ..

우리의 자료에 따르면 자기 자신과 세상의 성격에 관련된 다양한 이론들이 있으며, 각각의 관점에 따라 둘 중 하나 또는 둘 다에 대한 강조가 다르다고 합니다. 자기애에 대한 과도한 질문들은 다음과 같이 초기 불교 본문에 요약되어 있다. 내가 과거에 존재했었나요? 나는 과거에 존재하지 않았나요? 나는 과거에 무엇이었느냐? 나는 과거에 어땠나요? 내가 뭘 했는데, 과거에 내가 뭐가 된 거지? 나는 미래에 존재할까? 나는 미래에 어떻게 될까? 무엇을 하고 있었는데, 나는 미래에 무엇이 될까? 내가 지금도 그런가요? 안 그래요? 내가 뭔데? 저 어때요? 이것은 어디에서 온 것일까요? 이건 어디로 가는 거죠? 계속해서 긍정적인 대답을 제시합니다. ' 난 자아가 있어' 나는 자아가 없다. 나는 나의 자아로 자아를 인..

물질 주의자와 무정부 주의자와 같은 다른 사람들은 현재와 다른 것에 집중하지 않는 세계관을 고수했다. 이 사람들은 주로 자신들의 입장을 옹호하고 그들이 보았던 것을 현실정치와 비물질 주의자 모두의 터무니 없는 주장과 관행을 반박하려고 시도하는 것에 대해 걱정한다. 스펙트럼의 다른 끝에는 삶을 경험적인 모습 이상의 무언가로 결정된 리바이어스의 순환이라고 생각한 사람들이 있었다. 그들의 관심사는 세계의 정확한 구조와 그 안에 있는 인간의 위치에 대한 지식을 얻는 것이었다. 이것은 그들이 형이상학적 진실에 대한 숭고한 주장을 할 수 있게 해 주었을 뿐만 아니라, 그들에게 구속에서 부활로 해방을 촉진하는 방법을 깨닫기 위한 실존적인 긴급함을 주었다. 만약 그들이 이 최고의 상을 받기를 원한다면, 무엇보다도 그들..

'마음을 집중하고, 명확하고, 정화하고, 간섭으로부터 자유롭고, 유연하고, 집중하면서,'연속성 경향'을 어떻게 근절할 것인가를 생각하도록 마음을 정했다. 저는 그것이 정말로 인간의 존재, 그것이 어떻게 발생하는지, 그것이 멈출 수 있는지, 그리고 그것의 중단으로 이어지는 방법인지를 알 수 있었습니다. 나는 그들이 진정으로 연속성 경향, 그들의 발생, 그들의 중단, 그리고 그들의 중단을 달성하는 방법을 알고 있었다. 이를 알고 보니, 내 마음은 모든 경쟁적 욕망의 구속 효과로부터 자유를 얻었고, 내 마음은 계속되는 욕망의 구속 효과로부터 자유를 얻었고, 내 마음은 독선적인 견해를 고수하는 구속 효과로부터 자유를 얻었고, 내 마음은 무지의 구속 효과로부터 자유를 얻었다. 그때 나는 내가 재탄생에서 해방되었다..

초기 불교의 주요 가르침이 우리에게 내려온 형태는 그것들이 대략 기원전 40년경에 쓰여지기 전까지, 전통의 초기 수호자들이 그것들을 말로 보존하기 위해 기억 장치를 사용했다는 사실을 반영한다. 이룰 수 없는 것을 계속 갈망하고 갈망하는 이유는 현실의 진정한 본질을 모르기 때문이다. 현실에서, 삶의 주기 내의 모든 것은 다른 무언가에 의해 조절된다. 부처는 그의 또 다른 가르침에서 이 점을 지적했다. 만물은 '의존적으로 생겨난다'는 것이 있다고 그는 말했다. 이는 우리의 순환 경험의 모든 요소에 일반적인 것입니다. 물질적, 정신적, 감각적, 개념적, 콘크리트적, 추상적, 유기적, 비유적, 비유적, 비유적 등 어떠한 특성도 조건화 요소와 무관하게 발생하지 않습니다. 정말로, 이것이 모든 것의 성급함에 대한 ..

불교에서는 이것들을 다섯개의 서로 교류하는 장치라고 부르는데, 이 맥락에서 정확히 영어에 해당하는 단어가 없는 다섯개의 카난다라고 부른다. 만약 부처님이 다른 데로 주의를 돌리고 있는 것처럼 보인다면, 이해해야 할 칸 히어의 수술이라고 종종 반복하세요. 게다가, 그리고 가장 중요한 것은, 첫번째 노블의 진실에서 확인된 인간의 존재의 주요 특징인 5개의 칸다가 덕카를 구성하고 있다는 것을 초기의 텍스트에서 반복적으로 언급되고 있습니다. 그러므로 이 연관성은 진실의 완전한 수입은 불만족의 심리적 상태에만 국한되지 않고 인간 존재에 대한 조사가 반드시 시작되어야 하는 것은 인지 장치에 있다는 것을 포함한다. 이것은 경험이 전혀 없는 수단이며, 따라서 그것을 경험하는 방법이나 그것에 대한 개념을 먼저 이해하지 ..

부처는 다른 사람들의 견해와 주장을 여러가지 면에서 혹독하게 비판했다. 만일 그의 반대되는 가르침이 자아가 없다고 말하는 것이라면, 이는 적어도 우와니아드에서 가르치는 지배적인 브라마니칼 그룹의 주장과는 근본적으로 대조적일 것이다. 사실, 만약 그 취지가 사람이 알 수 있는 것이 아무것도 자신의 것이 아니라는 것이라면, 그는 지배적인 브라마니칼 그룹의 가르침 뿐만 아니라 그의 동 시대 대다수 사람들이 보는 것처럼 그 탐구의 근본적인 이유를 가장 크게 약화시켰을 것이다. 어떤 경우에도, 종속적인 기원을 가르칠 때, 그는 다른 사람들이 취한 모든 다양한 곤충학적 입장을 노골적으로 거부했다. 그러나, 그가 가르친 것의 다양한 특징들을 끌어냄에 있어서, 그 당시 그의 목적은 가르치는 것과 다른 사람들의 가르침을..

브라만 성직자들의 관점에서 볼 때, 기원전 5세기에 발생한 개발은 심각한 위협이 되었다. 아리안 침략자들의 후손들은 문화적으로나 종교적으로 지배적인 지위를 확립하는 데 매우 성공했지만, 이 기간 동안 다른 이들의 도전은 그들이 그들의 관습과 세계관을 지키기 위해 진지한 조치를 취할 필요를 유발했다. 위험에 처한 대부분의 사람들은 희생적인 전통이었다. 다른 이들에 대한 경쟁적인 견해는 희생과 관련된 의식들이 무의미할 뿐만 아니라, 만약 널리 받아들여진다면, 브라만들은 스스로를 불필요한 존재로 만들어 그들의 계급장 자리에서 그들을 떨어뜨릴 것이라는 것을 암시했다. 그들의 지위의 모든 면을 보호하려는 브라만의 시도는 그 희생의 타당성과 상태를 증명하기 위한 다양한 기술적 논쟁의 강화와 공식화를 통해 나타났다...