부처는 다른 사람들의 견해와 주장을 여러가지 면에서 혹독하게 비판했다. 만일 그의 반대되는 가르침이 자아가 없다고 말하는 것이라면, 이는 적어도 우와니아드에서 가르치는 지배적인 브라마니칼 그룹의 주장과는 근본적으로 대조적일 것이다. 사실, 만약 그 취지가 사람이 알 수 있는 것이 아무것도 자신의 것이 아니라는 것이라면, 그는 지배적인 브라마니칼 그룹의 가르침 뿐만 아니라 그의 동 시대 대다수 사람들이 보는 것처럼 그 탐구의 근본적인 이유를 가장 크게 약화시켰을 것이다. 어떤 경우에도, 종속적인 기원을 가르칠 때, 그는 다른 사람들이 취한 모든 다양한 곤충학적 입장을 노골적으로 거부했다.
그러나, 그가 가르친 것의 다양한 특징들을 끌어냄에 있어서, 그 당시 그의 목적은 가르치는 것과 다른 사람들의 가르침을 거부하는 것에 있어서, 전적으로 다른 사람들이 인간 존재의 변화로부터 해방되기 위해 통찰력을 얻는 것을 돕는 것을 향한 것이었다는 것을 기억하는 것이 중요하다. 초기의 불교 경전을 읽을 때마다 이러한 동기를 끊임없이 상기하지 않을 수 없으며, 이 점을 무시하거나 생략하는 것은 가르침이 보존되는 방식에 대해 폭력을 행사하는 것이다. 부처는 그가 철학적인 점을 얻고 싶어서가 아니라 배타성과 최고 권위에 대한 그들의 주장을 사람들의 행복에 해로운 것으로 보았기 때문에 그들을 타락시키는 것에 대해 우려했다. 게다가, 그는 그들이 주장하는 것이 어떻게 전통에 의존하는지에 대한 그들 자신의 개인적 경험에 의존하는 것이 아니라, 본질적으로 자기 혁신적일 정도로 매우 신뢰할 수 없는 것이라고 생각했다. 그는 사람들이 그들이 무엇인지 경험해 본 적이 없는 누군가에 의해 주어진 가르침을 믿어야 할 이유를 알지 못 했다. …에 대한 권리를 주장하는 그는 또한 그들의 자만심과 다른 이들의 해방에 대한 관심 부족에 반대했다. 그는 모든 사제 다운 의식 활동을 목적이 없는 것으로 생각했다. 즉, 한 사람의 마음 속에 자리잡고 있는 행동과 결과적인 메커니즘이며, 아무도 그것에 접근할 수 없다고 그는 말했다. 그는 신성한 공식을 정확하게 기억하고 다른 사람들로부터 신성한 언어를 보호하는데 초점을 두는 것을 보았다. 실존 주의적 역학의 구조를 이해할 필요에서 소리와 말의 세부 사항이 아닌 정신이 문제였다. 그가 말한 것은 문자가 아니라 세부적인 것이 아니라 전체적인 그림이었다.' 사람의 기억력이 아닌 이해력
초기 불상의 스타일은 '철학적'전통이라기보다는 '종교적'인 것이다. 지적인 수준에서 우리에게 철학적인 관심사가 될 수도 있는 우려들은 그 당시에는 압도적으로 실존적이고 추상적인 관심사가 아니었다. 사실, 부처와 그의 추종자들, 그리고 다른 현대의 진리를 추구하는 사람들은 그들의 생각을 단지 내면화하려는 시도에 의해 모두 매료되었을 것이다. 그럼에도 불구하고 5백분 BC/E맥락은 서로 관련하여 서로 다른 여러 학파의 아이디어와 접근 방식이 명확하게 공식화되고 확립된 도가니였다. 게다가, 더 영향력 있는 접근법에 대한 주장은 점점 더 타당성에 대한 더 체계적인 주장을 필요로 하게 되었다. 5세기 BCE환경 자체는 다양한 다른 가르침의 이론적 토대를 공식적으로 설명할 필요가 없을 수도 있지만, 공식적인 설명이 우수성과 수용성을 위해 서로 경쟁하기 시작한지 얼마 되지 않았다. 그리고 긴 발음의 억양으로 인해 두가지 중 하나를 배워 왔다. 또는 순전히 실용적인 기상학적 목적을 위해 더 많은 학구적이고 이론적인 표현과 해석을 얻었다.