브라만 성직자들의 관점에서 볼 때, 기원전 5세기에 발생한 개발은 심각한 위협이 되었다. 아리안 침략자들의 후손들은 문화적으로나 종교적으로 지배적인 지위를 확립하는 데 매우 성공했지만, 이 기간 동안 다른 이들의 도전은 그들이 그들의 관습과 세계관을 지키기 위해 진지한 조치를 취할 필요를 유발했다. 위험에 처한 대부분의 사람들은 희생적인 전통이었다. 다른 이들에 대한 경쟁적인 견해는 희생과 관련된 의식들이 무의미할 뿐만 아니라, 만약 널리 받아들여진다면, 브라만들은 스스로를 불필요한 존재로 만들어 그들의 계급장 자리에서 그들을 떨어뜨릴 것이라는 것을 암시했다. 그들의 지위의 모든 면을 보호하려는 브라만의 시도는 그 희생의 타당성과 상태를 증명하기 위한 다양한 기술적 논쟁의 강화와 공식화를 통해 나타났다.
앞 장에서 설명한 5세기 BCE의 발전과 마찬가지로, 베다의 '방어'의 공식화는 이전의 경향을 바탕으로 만들어졌다. 의식의 전통은 전문화에 기초하여 조직되고, 보존되고, 운영되었습니다:다양한 라인들이 희생의 다른 전문 분야들을 책임 지고, 전문가가 되었습니다. 그러므로 의식을 방어하기 위한 세부적인 주장을 정립할 필요성은 현존하는 전문성을 끌어낼 수 있을 뿐만 아니라 새로운 전문 지식을 개발할 수 있다:방어 행위는 진행 중인 연구와 브라마니칼 전통 내의 지지적인 주장들과 복잡하게 얽혀 있었다.
크로노
기원전 2000년:베다 희생 전통.
기원전 800년부터 500년까지:초기의 Upani가 있습니다.
기원전 500년까지:브라 마니 전통의 의식적이고 울퉁불퉁한 가지들이 공존했다.
5세기 BCE환경:주택 소유자 및 거주자.
기원전 485~405년 BC:부처의 수명.
4-2세기 BC:진실에 대한 지식에 대한 반론이 확산되고 있는 상황에서, 만약 이슬람 율법 학자들이 지배적인 입장을 고수하려면, 그들은 그들의 행동을 정당화하고 그들의 권위를 확인할 필요가 있습니다. 희생 의식과 산스크리트어의 고대 수호자로서, 그들은 그들 자신뿐만 아니라 다른 사람들의 주장을 반박하기 위해 그들의 행동과 관심사가 검증될 수 있는 기준을 세우려고 노력했다. 그렇게 함으로써 그들은 각각의 학파가 그들 자신의 입장을 지지하기 위해 세울 필요가 있는 것에 대한 의제를 정한다.
주요 수치는 다음과 같습니다.
4세기 BC:문법 학자인 파아비니.
기원전 32세기:팔리니의 문법에 대한 해설자인 카티야나와 파타냐리.
2세기 BCE:Veda의 의식 부분인 Karma-karma-taāa에 처음으로 알려진 외래어 원문의 저자인 Jaimini.
기원전 2세기:브라흐마 수트라의 저자인 바다라야바는 브라니아드에 있는 중요한 비아니아드-베다의 콰나르-카야바입니다.
국방부의 선
간단히 말해, 그 의식에 대한 위협은 주로 Veda자체에 대한 위협으로 간주되었습니다–특히'독창적인 ','아바니 이전의 '행동 구역(Karma-occuḍa). 따라서 두가지 방어선이 필요했다. 첫번째는 Veda의 미래에 달려 있는 참여자들의 의식적 순수성에 기초하여 사회 계층의 연속성을 강화하고 보호하는 것이었다. 이러한 사회적 강화의 증거는 다라마-야스트라스와 아르타-카스트라스라고 알려진 조약들에 포함되어 있는데, 이 조약들은 사회의 각 구성원에게 그들의 위치, 역할, 의무, 권리, 목표, 잠재력 등을 상세히 알려 주고 있다. 따라서 사회 구조가 고정되었고 극도의 경직성과 배타성이 비판 받을 수도 있지만, 그럼에도 불구하고 그것은 장수의 측면에서 상당히 놀라운 성공을 거두었고, 오늘날에도 지속되었다.(이것의 한가지 이유는 아마도 평생 동안 한 사람의 위치 때문일 것이다.