'마음을 집중하고, 명확하고, 정화하고, 간섭으로부터 자유롭고, 유연하고, 집중하면서,'연속성 경향'을 어떻게 근절할 것인가를 생각하도록 마음을 정했다. 저는 그것이 정말로 인간의 존재, 그것이 어떻게 발생하는지, 그것이 멈출 수 있는지, 그리고 그것의 중단으로 이어지는 방법인지를 알 수 있었습니다. 나는 그들이 진정으로 연속성 경향, 그들의 발생, 그들의 중단, 그리고 그들의 중단을 달성하는 방법을 알고 있었다. 이를 알고 보니, 내 마음은 모든 경쟁적 욕망의 구속 효과로부터 자유를 얻었고, 내 마음은 계속되는 욕망의 구속 효과로부터 자유를 얻었고, 내 마음은 독선적인 견해를 고수하는 구속 효과로부터 자유를 얻었고, 내 마음은 무지의 구속 효과로부터 자유를 얻었다. 그때 나는 내가 재탄생에서 해방되었다는 것을 확실히 알았고, 필요한 것을 실행했고, 해야 할 일을 했으며, 현 상태는 더 이상의 연속성을 만들어 내지 않을 것이다.'
(VinayaIII4–문구 변경)
(MazzhimaNinkaI23및 A4GuttaraNikkaII211및 IV179도 참조).
원문에 따르면, 세번째 통찰력을 묘사하기 전에, 부처는 그가 볼 수 있는 것을 네가지 공식으로 요약했다.
(1)인간의 존재는 특정한 방식으로 본질적으로 특성화된다.
(2)특정 요인이 그 연속성을 촉진하고,(3) 그러한 연속성의 중단이 가능하며,(4)중단으로 이어지는 방법이 있다. 이 상황의 핵심적인 측면을 보고이해하는 것이 구속에서 해방되는 것이라면 필요한 것이다. 이것은 매우 근본적이어서 바라나시에 있는 사슴 공원에서 그가 받은 네개의 귀족 트루스로 알려진 다른 사람들에게 실제로 가르치는 것이 되었다.
부처님 가르침의 이미지
네개의 귀족들
네개의 귀족들의 구조는 단순하고 명확하다:X는 Y때문에 일어나는 사건이고, Y가 멈추면 멈출 것이며, 여기서 X는 인간의 본질적인 존재이다. 그들이 개념적 용어로 언급하는 것은 부분적으로는 그들의 난해한 본성과 첫번째 노블의 진실에서 확인된 인간 존재의 본질적인 특징을 언급하기 위해 사용된 팔리어가 그것의 의미에서 명확하지 않기 때문에 덜 쉽습니다. 두카하는 종종'고통','고통','병'으로 번역되기도 했지만, 이것이 부처에게 매우 부정적이고 쉽게 보답할 수 있는 인간의 존재에 대한 시각으로 잘못 해석되고 있다는 것은 널리 알려져 있다. 더 나은 번역은 '불만족'인데, 개념적으로 우리의 경이로운 존재의 모든 요소들이 영속적이지 않다는 부처의 가르침과 관련이 있다. 그의 시대의 Upani/Yoadic선생님들의 주장과는 직접적으로 대조적으로–명백한 다원적 특성에도 불구하고 우주는 사실 영구적이고 변함 없는 필수 불가결한 존재라는 것-부처님은 경험의 모든 요소들은 영구적이지 않다고 가르쳤습니다. 그리고 영구적이지 않기 때문에, 그들은 불멸, 또는 필수적인 영속성의 가정에 비해 궁극적으로 불만족스럽다. 따라서 네개의 귀족 나무들은 이 불만족 상태를 순환적인 삶의 근본적인 특징으로 식별하는 것으로 이해된다. 성급함을 받아들이지 않고 젊음, 건강, 사랑하는 사람, 소중한 재산 등 영원한 것들을 끊임없이 찾고 갈망하기 때문이다. 그것은 바로 욕망이 실망할 운명이기 때문이다. 불교는 제2의 고귀한 진실을 재현하면서, 이 과정의 메커니즘이 있는 곳이라고 가르친다:누군가의 욕구와 욕망, 즉 누군가의 의도적인 마음 상태.
부처의 가르침
네개의 귀족들
인간의 존재는 본질적으로 두카하에 의해 특징 지어진다.
두카는 욕구와 욕구 때문에 생긴다.
열반이라고 알려진 두카야의 중단이 있을 수 있다.
열반은 노블의 여덟번째 길을 따름으로써 성취됩니다.
열반은 '폭발'을 의미하고 연속성의 연료의 중단을 언급한다.
종속 원점
내가 가르치는 것은 의존적인 기원, 모든 알 수 있는 것들은 의존적으로 생겨난 것이다. 이것이 사물의 규칙이다.
이 경우, 즉
이러한 상황은 다음과 같이 발생한다.
그렇지 않을 때는 그렇지 않다;
이번 일은 더 이상 없을 거야 한다.
존재의 세가지 표시
조건부의 모든 것은 영속하지 않는다.
조건부의 모든 것은 불만족스럽다.
모든 알 수 있는 것은 혼자가 아니다.