초기 불교의 주요 가르침이 우리에게 내려온 형태는 그것들이 대략 기원전 40년경에 쓰여지기 전까지, 전통의 초기 수호자들이 그것들을 말로 보존하기 위해 기억 장치를 사용했다는 사실을 반영한다.
이룰 수 없는 것을 계속 갈망하고 갈망하는 이유는 현실의 진정한 본질을 모르기 때문이다. 현실에서, 삶의 주기 내의 모든 것은 다른 무언가에 의해 조절된다. 부처는 그의 또 다른 가르침에서 이 점을 지적했다. 만물은 '의존적으로 생겨난다'는 것이 있다고 그는 말했다. 이는 우리의 순환 경험의 모든 요소에 일반적인 것입니다. 물질적, 정신적, 감각적, 개념적, 콘크리트적, 추상적, 유기적, 비유적, 비유적, 비유적 등 어떠한 특성도 조건화 요소와 무관하게 발생하지 않습니다. 정말로, 이것이 모든 것의 성급함에 대한 이유이다.
종속 원점
의존적 기원은 심오하게 급진적인 형이상학적 가르침이다. 아무것도 존재하지 않는다고 말하는 것이 아니라, 모든 것이 발생하는 방식은 독립성을 의미하는 존재 혹은 존재를 부정하는 존재를 의미하는 존재가 아니라는 것이다. 의존적 기원에 대한 부처의 가르침의 요점은 그것이 존재, 존재하지 않는 것, 존재하지 않는 것과 존재하지 않는 것 사이에서 중간의 길을 택한다는 것이다. 위에서 이미 보았듯이, 이 논리를 수정하는 공식은 다른 사람이 택한 형이상학적 위치의 모든 가능한 왜곡을 포함시키고 거부하도록 설계되었다.
부처는 그가 가르친 것이 집 주인들의 가르침과 관습 사이에서 중도적인 길을 택했다고 말했다. 이는 다음 세가지 영역에서 가장 명확하게 확인할 수 있습니다.
불교의 수도권 공동체는 사회 구조를 완전히 지탱하고 그것을 완전히 거부하는 극단적인 방식 사이에서 활동했다:구성원들은 사회로부터 떨어져 살았지만, 평신도들과 상호 의존적이었다.
불교 신자들의 일상적인 정권과 생활 방식은 가족의 삶과 관련된 감각적인 방종과 신앙 고백하는 사람들에 의해 견뎌 낸 심각한 자기 절제 사이에 있었다. 그들은 금욕적이었지만, 모든 다른 필요들은 그 길에 최선을 다하기 위해 중요한 건강한 행복을 유지하기 위해 충족되었다.
의존적 기원의 형이상학은 다른 이 제공한 온톨로지 이론의 모든 가능한 왜곡 사이에서 중도적인 방법을 택했다:존재 여부와 관련된 어떤 조합으로도 표현할 수 없었다.
이런 맥락에서 부처가 가르치고 있는 것은, 우와니아당이나 다른 이들과 직접적으로 대조적으로, 자아가 없다는 것이라고 종종 언급된다. 이러한 견해는 '자기'라는 단어에 음의 접두사를 붙이는 것을 포함하는 산스크리트어 아나트어(āā)를 사용함으로써 생겨난다. 우리가 본것처럼, 자기애는 대부분 부처의 환경에서 가장 중요한 관심사였다. 우와니아드 부족에서 온 지배적인 브라만 집단은 자기 자신의 불멸의 정체성에 대한 지식과 우주의 본질에 대한 지식이 해방을 가져왔다고 주장하고 있습니다. 반면에, 부처는 모든 알 수 있는 것은 '자기 자신이 아닌 것'이라고 말했다. 그리고 불교도들과 학자들은 마찬가지로 이것을 자기애에 대한 급진적인 부정으로 받아들였습니다:자기 자신은 존재하지 않습니다.
하지만, 최근의 장학금은 그 문맥이 단지 주관적이지 않고 일반적인 적용 가능성이라는 것을 지적했다. 중요한 것은 모든 것이 존재의 모든 왜곡과 존재하지 않는 것 사이에서 의존적으로 발생한다면, 모든 것이 일어나는 방식, 즉 음악 노트, 발톱, 생각, 웃음, 향, 고양이, 나무, 의자, 돌과 같은 방식의 자신을 포함한 모든 것이 일어나는 방식은 일반적으로 동일한 것이며, 존재하지 않는 것이 아니라는 것입니다. 정말로, 독성이 없다는 것은 명확하게 부인된다. 주관적인 함축성 때문에 anatt라는 용어는 붉은 청어의 역할을 할 수 있다. 부처는 사람들의 자아가 아니라, 모든 것이 독립적으로 존재한다는 것을 부인하고 있었다. 이것은 분명히 자기애의 영속성에 대한 다른 사람들의 주장과는 대조적이지만, 그것은 자신이 없다는 것을 진술하고 있다.
그것의 의문성은 부처가 자기 자신이나 세계에 관해서는 그러한 위생상의 입장을 취하지 말라고 촉구했다는 사실에 의해 뒷받침된다. 그는 이러한 모든 것들이 '단순한 의견들'이라고 말했는데, 현실의 본질에 대한 통찰력을 얻음으로써 근절될 필요가 있는 가장 깊은 구속력 있는 연속성 요소들에 기여했다. 그는 그 자신이 그러한 문제에 대한 질문에 답하기를 거부했고, 위에서 언급한 네가지 논리에 대해 질문을 받았을 때 그의 침묵은 그들이 대답하지 않는 불교의 문제라고 부르는 것을 야기시켰다. 동 시대의 선생님들이나 대부분의 선생님들과는 크게 대조적으로, 자신과 세상의 위상에 대한 어떤 정보도 부처님에 의해 주어지거나 적어도 직접적으로는 주어지지 않는다. 부처가 가르쳐 주는 것은, 불교의 근원에 있는 그대로의 사물을 보기 위해서는, 자신의 연구와 이해의 초점이 기술적인 문제가 아니라 인식 능력의 작동에 맞춰져야 한다는 것입니다.